الملائكة في بدر..

تتردد بين الحين والآخر شبهات حول ما ورد من مشاركة الملائكة في غزوة بدر في أروقة الجدل الفكري والديني، وصياغتها في ظاهرها تبدو وجيهة: إذا كان ملَك واحد قادراً بريشة من جناحه أن يقلب الأرض رأساً على عقب، فلماذا أرسل الله آلاف الملائكة إلى ميدان بدر ليقتلوا سبعين رجلاً فحسب؟ وكيف يُعقل أن تدور رحى معركة بين هذا الجمع الهائل من الملائكة وبضعة مئات من المسلمين في مواجهة ألف مقاتل من المشركين، ثم لا يكون حصيلتها إلا ذلك العدد القليل من القتلى؟
غير أن هذه الشبهة تنهار من الداخل حين يُنعَم النظر في الحكمة الربانية العميقة التي تُدير نظام هذا الكون، وهي حكمة لا تقيسها المعادلات الحسابية الجافة، بل يُدركها العقل المتأمل والقلب المتدبر.

إرادة الله في إجراء الأسباب

أجاب على هذا السؤال بجلاء ودقة الإمام الشيخ تقي الدين السبكي، فيما نقله عنه الحافظ ابن حجر العسقلاني في كتابه الجامع فتح الباري شرح صحيح البخاري، حين سُئل عن الحكمة في قتال الملائكة مع النبي صلى الله عليه وسلم مع أن جبريل وحده قادر على دفع الكفار بريشة من جناحه، فأجاب: إن ذلك وقع لإرادة أن يكون الفعل للنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وتكون الملائكة مدداً على عادة مدد الجيوش، رعاية لصورة الأسباب وسُنَّتها التي أجراها الله في عباده، والله تعالى هو فاعل الجميع.
وهذه الكلمات القليلة تنطوي على مفتاح الفهم الكامل للمسألة: فالله عز وجل حين أمدَّ المسلمين بهذا العدد الكبير من الملائكة، لم يكن غرضه الإبادة الفورية للعدو بقدرة خارقة تلغي كل أسباب المعركة، بل كان غرضه تعليم الأمة الإسلامية كيف تسير وفق قانون الأسباب الذي أقام عليه نظام الدنيا. فالمدد العسكري في تاريخ البشرية لا يأتي دفعة واحدة ولا يُزلزل الوجود بمجرد حضوره، بل يتدرج ويتوزع بحسب الحاجة الميدانية والمتطلبات التعبوية، وهكذا جاء الإمداد الإلهي بالملائكة وفق هذا الناموس الكوني ذاته.

التدريج في الإمداد وأسرار الأعداد

لفهم أعداد الملائكة في غزوة بدر فهماً دقيقاً لا بد من العودة إلى القرآن الكريم الذي ورد فيه هذا الإمداد في مواضع متعددة وبأرقام متباينة، وهو ما أثار جزءاً من اللبس. ذكر القرآن ألفاً من الملائكة في موضع، وثلاثة آلاف في موضع آخر، وخمسة آلاف في موضع ثالث. وقد رجَّح جمهور العلماء أن الله أمدَّ المسلمين بهذه الأعداد على سبيل التدريج، فبدأ بألف ثم زاد الأمر إلى ثلاثة آلاف ثم بلغ خمسة آلاف، وفي هذا التدريج ذاته حكمة تربوية واضحة تعكس أسلوب الله في التعامل مع عباده من حيث البناء المتصاعد لا القفزات المفاجئة.
وذهب فريق آخر من العلماء إلى أن الأعداد الأكبر جاءت مشروطة بشروط صريحة وردت في القرآن ذاته، إذ قال تعالى: بلى إن تصبروا وتتقوا، فإن تحقق الصبر والتقوى نزل الإمداد الأعظم، وإلا اقتصر الأمر على العدد الأول. وعلى هذا القول يجوز ألا يكون قد وقع الإمداد الفعلي إلا بألف ملَك، مما يُفسِّر الطرح الحسابي المثير للتساؤل.
وقد اختلف العلماء كذلك في مسألة جوهرية أخرى: هل اشترك الملائكة في القتال فعلاً، أم كانت وظيفتهم محصورة في التثبيت النفسي للمؤمنين وإلقاء الرعب في قلوب الأعداء؟ وهو ما أشارت إليه الآية الكريمة: إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم فثبِّتوا الذين آمنوا سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب. والراجح في ضوء ما وردت به الروايات النبوية أن الملائكة اشتركت في القتال فعلاً، لا أنها اقتصرت على الدعم المعنوي.

الحرب في الإسلام ليست انتقاماً

وهنا يبرز الجواب على الجزء الأعمق من الشبهة: لماذا لم يَقتُل هذا الجيش الملائكي الضخم سوى سبعين رجلاً؟
الجواب الأول يسير في حال القائلين بأن الملائكة لم تشترك في القتال، إذ يكون العدد القليل للقتلى متناسباً طبيعياً مع نسبة المسلمين إلى المشركين التي كانت نحو ثلاثة مقاتلين مقابل كل تسعة، ونتائج المعارك في التاريخ تُجري على هذه المعادلات وفق سُنَّة الأسباب.
أما الجواب الأعمق الذي ينطوي على أجلِّ الحِكَم في حال القائلين باشتراك الملائكة، فهو أن قتال المسلمين والملائكة معاً لم يكن يهدف إلى الانتقام والتشفي والإبادة، ولو أُريد ذلك لما بقي من المشركين أحد. إن القتل المحدود بهذا العدد دليل صارخ على أن الحرب في الإسلام لا تُشرَّع إلا لإزالة آثار العدوان والدفاع عن النفس والدين، وأنها تُقدَّر بقدر الضرورة لا بالرغبة في الغلبة والهيمنة، وقدر الضرورة في بدر اقتضى ما كان، لا أكثر.
وهذا القانون الرباني ذاته هو الذي يُفسِّر سلوك النبي صلى الله عليه وسلم حين اتخذ الزاد والراحلة في هجرته إلى المدينة، واستتر في غار ثور ثلاثة أيام، مع أن الله قادر على أن ينقله في طرفة عين كما فعل في رحلتي الإسراء والمعراج. غير أن الله اختار له طريق الأسباب تعظيماً للأجر، لأن الأجر على قدر المشقة، وتعليماً للأمة ألا تتكل على الكرامات والخوارق وتُهمل ما في وسعها من أخذ بالأسباب.

فاعل الجميع واحد

في النهاية تبقى حقيقة جوهرية تعلو على كل هذا النقاش وتجمع أطرافه: إن فاعل الجميع هو الله وحده، سواء انتصر المسلمون بسيوفهم المجردة، أم بمدد الملائكة، أم بريشة من جناح جبريل. يقول تعالى: وما النصر إلا من عند الله، ويقول: فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميتَ إذ رميتَ ولكن الله رمى وليُبلي المؤمنين منه بلاء حسناً.
فالأسباب مجرى لا مصدر، وظاهر لا حقيقة، والقدرة المطلقة لله تعالى لا تحتاج إلى جيش ولا ملَك ولا سبب، لكنه سبحانه اختار أن يُعلِّمنا من خلال غزوة بدر وما سبقها ولحقها كيف نفهم العلاقة بين التوكل والأخذ بالأسباب، وأن الثقة بوعد الله لا تعني ترك الأسباب، بل الجمع بينهما هو منهج المسلم في كل حال، ولكل حال حكمة ظهرت أم خفيت، عُلمت أم جُهلت.