“المديح النبوي”.. ملاحم شعرية في الشوق لجنابه الكريم

المديح النبوي، هو نوع من الشعر الذي يُمدح فيه النبي محمد  من خلال إظهار صفاته الخلقية والخلقية، والشوق لرؤيته وزيارة قبره. ويشمل أيضًا ذكر معجزاته، غزواته، وسيرته، ويعكس حبًا صادقًا ووفاء له.

ويشتمل هذا النوع من الشعر على التعبير عن تقصير الشاعر في أداء واجباته الدينية والدنيوية، ويعترف بذنوبه مع طلب التوبة والمغفرة من الله، ويتمنى شفاعة النبي يوم القيامة. يتداخل المديح النبوي مع قصائد التصوف والمولد النبوي “المولديات”.

وقد ظهر المديح النبوي مع مولد النبي في المشرق العربي، وتوسع مع الدعوة الإسلامية والفتوحات، على أمثال شعراء مثل حسان بن ثابت وكعب بن مالك من وهم ومن أبرز الشعراء الذين نظموا المدائح النبوية في تلك الفترة. وقد كان المديح النبوي مرتبطًا بشكل أساسي بالشعر الصوفي مع شعراء مثل ابن الفارض، وبرز بوضوح في القرن السابع الهجري مع الشاعر البوصيري.

ويستقى المديح النبوي، بشكل أساسي من القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة. كما يستعين الشعراء في أعمالهم بكتب التفسير والسير النبوية مثل “السيرة النبوية” لابن هشام و”الرحيق المختوم” لصفي الرحمن، وغيرها من المصادر التي تتناول حياة النبي بتفصيل.

وقد بدأ شعر المديح النبوي مع عبد المطلب جد النبي، إذ عبر عن ولادة النبي كنور أضاء العالم. ثم تواصل هذا المديح من خلال قصائد حسان بن ثابت وكعب بن مالك وكعب بن زهير، مثل “بانت سعاد” التي لُقبت بالبردة النبوية بعد أن كسا النبي كعب بن زهير بردة تكريمية. وظهرت أيضًا قصائد أخرى مثل قصيدتي “الدالية” للأعشى و”همزية حسان” الشهيرة.

وفي الأدب المغربي، بدأ الشعراء في تنظيم قصائد بمناسبة المولد النبوي، ممدحين النبي وصفاته، وموضحين سيرته والمزارات المقدسة. وقد كان الشعراء يبدأون قصائدهم بمقدمات غزلية صوفية، ويتناولون في قصائدهم الذنوب والآثام طالبين من النبي الشفاعة. من بين هؤلاء الشعراء، كان عبد المالك بن المرحل والشاعر السعدي عبد العزيز الفشتالي.

ومن الأبرز في مجال المديح النبوي في الأندلس، كان لسان الدين بن الخطيب من بين الشعراء الذين اهتموا بالمديح النبوي، معبرًا عن الشوق لملاقاة النبي وذكر الأماكن المقدسة.